大乘止觀法門

體。意識念念引所思修熏淨心性。性依熏

起以成種子。前念念滅後念起時。即與前念

所修種子和合而起。是故更修彼法即勝於前

一念。如是念念轉勝。是故所修成就若不久

熏尚自種子力劣。便則廢失所修不成。何況

全無依止。直莫前後相熏而得成就也。以

是因緣唯用意識不假依止。無有是處。問曰。

小乘法中不明有本識。何得所聞所思皆得

成就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有

所修習得成者。尚由本識為體故成。何況二

乘。但彼自不知此義非彼不假淨心也。問曰。

不聞教畜生。豈無淨心為體。答曰。造作癡

業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之

性及有宿生黠慧種子。但以現報所障故。

不得有用。故不聞教非是無淨心也。次明破

大乘人執。問曰。但用淨心修行止觀即足。

何用意識為。答曰。已如上說。由意識能知名

義。能滅境界。能熏本識。令惑滅解成故須意

識也。問曰。淨心自性寂靜即名為止。自體

照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性

非有。何論意識尋名知義滅自心境界耶。答

曰。若就心體而論實自如此但無始已來為

無明妄想熏故。不覺自動顯現諸法。若不方

便尋名知義依義修行。觀知境界有即非有

者。何由可得寂靜照明之用。問曰。淨心自知

己性本寂即當念息。何用意識為。答曰。淨心

無二。復為無明所覆故。不得自知本寂。要為

無塵智熏無明盡滅。方得念息。問曰。但息於

念心即寂照。何故要須智熏寂照始現。答曰。