大乘止觀法門

心自知本證。即不起後念名為自證者。汝依

經教知心本寂之時。為作寂相而知。為不作

寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云

何名寂。若不作相即心無所繫便更馳散。若

言作意不令馳散者。即有所緣。既有所緣即

還有相。云何得言不作相也。若言七識能見

淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自知本證

故不起後念。即名為自證者。是亦不然何以

故。以七識是我執識故。不能見心本寂。又復

若為能緣之所緣者。即非淨心。如上心體狀

中已說。既所緣非實。故熏心還生妄念也。以

是義故無有道理。淨心自證不起後念也。若

言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜

故。但以有六七識等名之為他。由有此他故

說他心不證。是故乃可證他。何須以他證心

也。若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念

熏故。有此妄念習氣在於心中。是故心體亦

不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習

氣令心證也。若言更不起新念。故不熏益彼

習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起

新念也。若無別法為對治者。彼諸習氣法應

起念。若起念者更益彼力也。以是義故。由他

所證亦無道理。若言不須用他證心但證於

他。以他證故習氣自滅者。是亦不然。他既

有習氣為根本。故念念常起。若不先除彼習

氣種子者。妄念何由可證也。又復淨心無有

道理能證於他。若能證他者。一切眾生皆有

淨心。應悉自然除於妄念也。若言妄念前後

自相抑止。久久即息故名為證他者。為前止