大乘止觀法門

若從此止行徑入真實性觀者。此即名從

止入觀也。次明第三真實性中止觀體狀者。

亦先從觀入止。所言觀者。因前依他性中止

行。知一切法有即非有故。所以此中即知一

切法本來唯心心外無法。復作是念。既言心

外無法。唯有一心。此心之相何者是也。為無

前二性故。即將此無以為心耶。為異彼無外

別有淨心耶。作此念時即名為觀。即復念

言。無是無法對有而生。有尚本來不有。何有

無法以為淨心。又復無法為四句。攝淨心即

離四句。何得以此無法為淨心也。作此念時

執無之心。即滅則名為止。又從此止更入觀

門。觀於淨心作如是念。二性之無既非是心

者。更有何法以為淨心。又復此心為可見

耶。為不可見耶。為可念耶。為不可念耶。作此

分別時即名為觀。即復念言心外無法。何有

能見此心者。何有能念此心者。若更緣念此

心即成境界。即有能緣所緣。即是心外有智

能觀此心何名為如。又復我覓心之心體唯

是淨心。何有異法可緣可念也。但以妄想習

氣故。自生分別。分別之相有即非有。體唯淨

心。又復設使分別即知正是淨心分別也。喻

如眼見空華。聞言華是眼作有即非有唯有

自眼。聞此語已。知華本無不著於華。反更開

眼自覓己眼竟不能見。復謂種種眼根是己

家眼。何以故。以不知能覓之眼即是所覓眼

故。若能知華本無眼外無法。唯有自眼不須

更覓於眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。聞言

心外無法唯有一心。故即使不念外法。但以