大乘止觀法門

喻真實性。虛隨執轉即可喻分別性。是故此

等諸喻通譬三性。解此喻法次第無相即可

喻三無性也。又更分別夢喻以顯三性三無

性。譬如凡夫慣習諸法故即於夢中心現諸

法。依他性法亦復如是。由無始已來果時無

明及以妄想熏習真實性故。真心依熏現於

虛相果報也。彼夢裡人為睡蓋所覆故。不能

自知己身他身皆是夢心所作。即便執為實

事。是故夢裡自他種種受用得成。分別性法

亦復如是。意識為果時無明所迷。故不知自

他。咸是真心依熏所作。便即妄執為實。是

故自他種種受用得成也。是以經言。是身如

夢為虛妄見。虛者即是依他性。妄者即是分

別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所

執為實者。但是夢心之相本無有實。分別性

法亦復如是。但是虛想從心所起本來無實。

即是無相性也。又彼夢中虛相。有即非有。唯

是夢心更無餘法。依他性法亦復如是。自他

虛相。有即非有。唯是本識更無餘法。即是無

生性也。又彼夢心即是本時覺心。但由睡眠

因緣故名為夢心。夢心之外無別覺心可得。

真實性法亦復如是。平等無二。但以無明染

法熏習因緣故。與染和合名為本識。然實本

識之外無別真心可得。即是無性性法。此即

除滅三性為止門也。以是喻故。三性三無性

即可顯了。此明止觀體狀中約染濁三性。以

明止觀體狀竟。次明清淨三性中止觀體狀。

就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。二

明依他性中止觀體狀。三明真實性中止觀體