大乘止觀法門

無以為真實性者即須除之。故曰無無性妄

智分別淨心。謂為可觀者亦須息此分別異

相。示其無別真性可得分別。故言無真性。但

除此等於真性上橫執之真。非謂除滅真如

之體。復更有譬喻。能顯三性止觀二門。今當

說之。譬如手巾本來無兔。真實性法亦復如

是。唯一淨心自性離相也。加以幻力巾似兔

現。依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相

也。愚小無知謂兔為實。分別性法亦復如

是。意識迷妄執虛為實。是故經言。一切法如

幻。此喻三性觀門也。若知此兔依巾似有唯

虛無實。無相性智亦復如是。能知諸法依心

似有唯是虛狀。無實相性也。若知虛兔之

相唯是手巾。巾上之兔有即非有本來不生。

無生性智亦復如是。能知虛相唯是真心。心

所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本

來是有。不將無兔以為手巾。無性性。智亦復

如是。能知淨心本性自有。不以二性之無為

真實性。此即喻三無性止門也。是故若欲捨

離世諦當修止門入三無性。若欲不壞緣起

建立世諦。當修觀門解知三性。若不修觀門

即不知世諦所以緣起。若不修止門即不知

真諦所以常寂。若不修觀門便不知真即是

俗。若不修止門即不知俗即是真。以是義故。

須依幻喻通達三性三無性。如幻喻能通達

三性三無性。其餘夢化。影像。水月。陽焰。乾

城。餓鬼等喻。但是依實起虛執虛為實者。悉

喻三性。類以可知。若直以此等諸喻依實起

虛故。偏喻依他性亦得也。但虛體是實即可