大乘止觀法門

和合說為本識。是故道淨心時更無別有

阿梨耶。道阿梨耶時更無別有淨心。但以體

相義別故。有此二名之異。問曰。云何以意識

依止淨心修觀行。答曰。以意識知名義故。

聞說真心之體。雖復寂靜而以熏習因緣故。

性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故。

雖由止行知一切法畢竟無相。而復即知性

依熏起顯現諸法不無虛相。但諸凡惑無明

覆意識。故不知諸法唯是心作。似有非有虛

相無實。以不知故流轉生死。受種種苦。是故

我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲。乃

至具行四攝六度等行。如是觀時意識亦念

念熏心。令成六度四攝慈悲等種子。復不令

心識為止所沒。即是用義漸顯現也。以久久

熏故真心作用之性。究竟圓興法界德備。三

身攝化普門示現。以是因緣以意識依止淨

心修觀行也。次明破小乘人執。問曰。但以意

識修習止觀豈不成耶。何故要須依止淨

心答曰。意識無體。唯以淨心為體。是故要須

依止。又復意識念念生滅前非其後。若不以

淨心為依止者。雖修諸行無轉勝義。何以

故。以其前念非後念故。如前人聞法後人未

聞。後人若聞無勝前人之義。何以故。俱始一

遍聞故。意識亦爾。前後兩異前雖曾聞隨念

即滅。後若重聞亦不增勝。何以故。前後二念

俱始一遍聞故。又復如似前人學得甲字後

已命終。後人更學乙字。即唯解乙字不識甲

字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生

不相逐及。是故不得所修增廣。若以淨心為