大乘止觀法門

若無無塵智熏心裡。無明終不可滅。無明

不滅念即叵息。問曰。我今不觀境界。不念名

義。證心寂慮泯然絕相。豈非心體寂照真如

三昧。答曰。汝證心時。為心自證。為由他證。

為證於他。若心自證即是不由功用而得寂

靜。若爾一切眾生皆不作心求於寂靜。亦應

心住。若言非是自然而證。蓋由心自作意

自證名為自證者。作意即是意識。即有能所

即名為他。云何得成心自證也若非他證。但

心自止故名自證者。若不作意即無能所。云

何能使心證。若當作意即是意識即是他證。

若言眾生體實皆證。但由妄想不知體證。故

有其念能知心體本性證寂。不念諸法故念

即自息。即是真如三昧者。為是意識能知本

寂。為是淨心能知本寂。若是淨心自知本寂

不念諸法者。一切眾生皆有淨心。應悉自知

本寂。故自息滅妄識。自然而得真如三昧。

以不修不得故知淨心不得名自知也。若言

意識能知淨心本證即自息滅。故但是意識

自滅非是意識能證淨心。是故說言。心自證

者意識知心本證之時為見淨心。故知本證

為不見淨心能知證也。若言不見淨心能知

證者。不見佛心應知佛證。若見淨心故知證

者。淨心即是可見之相。云何論言心真如者

離心緣相。又復經言。非識所能識亦非心境

界。以此驗之。定知意識不見心也。以見與不

見無有道理知心本寂故。設使心體本證妄

念之心不可息也。若言妄識雖不見淨心。而

依經教知心本寂故能知之。智熏於淨心令