大乘止觀法門

以佛望於眾生故。名此德以為清淨。若偏據

佛德之中論染淨者。此德實是示違染用。問

曰。既言依他性法。云何名為分別性。答曰。

此德依於悲願所熏起故。即是依他性法。若

將此德對緣施化。即名分別性法也。問曰。無

垢真實性。與清淨依他性竟有何異。答曰。無

垢真實性者體顯離障為義。即是體也。清淨

依他性者。能隨熏力淨德差別起現為事。即

是相也。清淨分別性者。對緣施設為能。即是

用也。所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具

違順二用之性。但為分別性中所有無明染

法所熏故。性違之用依熏變現虛狀等法。所

謂流轉生死輪迴六趣。故言染濁依他性法

也。問曰。性順之用未有淨業所熏。故不得顯

現。雖然在於生死之中豈全無用耶。答曰。

雖未為無漏熏故淨德不現。但為諸佛同體

智力所護念故。修人天善遇善知識漸發道

心。即是性淨之用也。問曰。一切眾生皆具性

淨等為諸佛所護。何因發心先後復有發不

發。答曰。無始已來造業差別。輕重不同先後

不一。罪垢輕者蒙佛智力。罪垢重者有力不

蒙。問曰。罪垢重者性淨之用豈全無能。答

曰。但有性淨之體不壞。以垢重故更不有能

也。問曰。上言凡聖之體皆具順違二性。但由

染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿足而

不妨示違之用有力。凡夫染業尤重而全使

性順之用無能也。若以染重故性淨無能。亦

應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功。

定知染重亦有性順之用。答曰。諸佛有大悲