大乘止觀法門

大願之熏。故性違起法界之染德。能令机感

斯見。眾生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊

之淨用。不使諸佛同鑑無淨器可鑑。故大聖

捨之以表知机有染德可見故。下凡尋之明

可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不

得有於淨用。三明分別性者。亦有二種。一

者清淨分別性。二者染濁分別性。所言清淨

分別性者。即彼清淨依他性法中。所有利他

之德。對彼內證無分別智故。悉名分別所謂

一切種智能知世諦種種差別。乃至一切眾

生心心數法無不盡知。及以示現五通三輪

之相。應化六道四生之形。乃至依於內證之

慧。起彼教用之智。說己所得示於未聞。如斯

等事悉名清淨分別性法。此義云何。謂雖起

無邊之事。而復畢竟不為世染不作功用。自

然成辦故言清淨。即此清淨之覺隨境異用

故言分別。又復對緣攝化令他清淨。攝益之

德為他分別故言清淨分別性也。所言染濁

分別性法者。即彼染濁依他性中。虛狀法內

有於似色似識似塵等法。何故皆名為似。以

皆一心依熏所現故。但是心相似法。非實故

名為似。由此似識一念起現之時。即與似塵

俱起。故當起之時即不知似塵似色等是心

所作虛相無實。以不知故即妄分別執虛為

實。以妄執故境從心轉皆成實事。即是今時

凡夫所見之事。如此執時。即念念熏心還成

依他性。於上還執復成分別性。如是念念虛

妄互相生也。問曰。分別之性與依他性既迭

互相生竟。有何別。答曰。依他性法者。心性