大乘止觀法門

故汝言不須此智。若謂為有即不能不念。又

復謂有之時即已是念。又復謂為有故。即是

無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇道

理開眼而入。唯有外闇倒生怕怖閉目而入。

內外俱黑反謂安隱。此亦如是。念前法時唯

有迷境無明而生。嫌心不念之時心境俱闇。

反謂為善。又復若不作意念法心則馳散。若

作意不念諸法。作意即是亂動非寂靜法。云

何得名證心也。但以專心在此不念故。即以

此不念為境。意識為此境所繫故。於餘境界

無容攀緣。是故惑者不知此事。便謂於諸法

無復攀緣。遂更深生寶玩將為真法。是以策

意相續不休。以晝夜久習熟故。不須作意自

然而進。但不覺生滅常流剎那恒起。起復不

知無明妄想未遣一毫。又不解自身居在何

位。便言我心寂住。應是真如三昧。作如是計

者且好不識分量也。雖然但以專心一境故。

亦是一家止法。遠與無塵之智為基。近與猨

猴之躁為鎖。比彼攀緣五欲游戲六根者。此

即百千萬倍為殊為勝。但非心體寂照真如三

昧耳。是故行者為而不執即是漸法門。若欲

成就出世之道必藉無塵之智也。此明止觀

依止中以何依止竟。上標五番建立中第一

止觀依止訖。次明止觀境界者謂三自性

法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明

三性。所言總明三性者。謂出障真如及佛淨

德悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨

耶識。此即是依地性六識七識妄想分別悉

名分別性。此是大位之說也。所言別明三性