大乘止觀法門

依熏故起。但是心相體虛無實。分別性法者。

以無明故不知依他之法是虛。即妄執以為

實事。是故雖無異體相生而虛實有殊。故言

分別性法也。更有一義。以明三性。就心體

平等名真實性。心體為染淨所繫依。隨染淨

二法名依他性。所現虛相果報名分別性。又

復更有一義。就依他性中即分別為三性。一

者淨分。謂在染之真即名真實性。二者不淨

分。謂染法習氣種子及虛相果報即是分別性。

二性和合無二即是依他性也。問曰。似識妄

分別時。為是意識總能分別六塵。為六識各

各自分別一塵。答曰。五識見塵時各與意識

俱時而起。如眼識見似色時。即是一意識

俱時。分別妄執也。餘識亦如是。是故意識總

能分別妄執六塵五識。但能得五塵不生分

別妄執。問曰。妄執五塵為實者。為是五意

識。為是第六意識。答曰。大乘中不明五意

識與第六別。但能分別者悉名意識。上來

是明第二止觀所觀境界竟。次明第三止

觀體狀。就中復有二番明義。一就染濁三性

以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體

狀。初就染濁三性中復作三門分別。一依分

別性以明。二約依他性以顯三對真實性以

示。對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。

所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉

作是念。我今所見此法謂為實有形質堅礙

本來如是者。但是意識有果時無明故。不知

此法是虛。以不知法是虛故。即起妄想執以

為實。是故今時意裡確然將作實事。復當念