大乘止觀法門

言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋

癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。

即名觀門。非此觀已復作此念。我今既知由

無明妄想。非實謂實故流轉生死。今復云何

仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。唯

是心相虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是

實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂

實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄

故非實謂實。設使意裡確然執為實時。即

是無實。猶如想心所見境界無有實事也。復

當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有

實念。道理即無實也。如是次第以後念破前

念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念

也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。復

有知諸法無實。故反觀本自謂為實時。但是

無明妄想即名從止起觀。若從此止徑入依

他性觀者。即名從止入觀。次明依他性中止

觀體狀者。亦先從觀入止。所言觀者。謂因前

分別性中止行知法無實故。此中即解一切五

陰六塵。隨一一法悉皆心作。但有虛相猶如

想心所見似有境界其體是虛。作此解者即

名為觀。作此觀已復作是念。此等虛法。但以

無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。

猶如熱病因緣眼中自現空華。然此華體相

有即非有不生不滅。我今所見虛法亦復如

是。唯一心所現有即非有。本自無生今即無

滅。如是緣心遣心知相本無。故虛相之執即

滅。即名從觀入止。既知諸法有即非有。而復

知。不妨非有。而有似有顯現即名從止起觀。