大乘止觀法門

後為後止前若言前念止後念者。前在之時

後識未生後若起時前念已謝不相逐及。云

何能止。若言後念止前念者。亦復如是不相

逐及。云何能止。若前念起時即自嫌起。嫌

起之心熏於本識令不起後念者。心不自見。

云何自嫌。若後念嫌前故。能嫌之心熏於本

識令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時為知

前心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空

即是無塵智也。汝云何言不須此智。又若知

是空則應不嫌。若不知前念空者。此心即是

無明。何以故。以其前念實空而不能知故。又

復不知前念空故。執有實念而生嫌心即是

妄想。何以故。以其於空妄起實有想故。此能

嫌之心既是無明妄想故。即是動法復言熏

心。此乃亦增不覺。重更益動生起之識。於

是雲興而言能令後念不起者。蓋是夢中之

夢未惺覺也。故作斯說彷彿不睡者。必應不

言如此。又復若言不作心念諸法故念不起

者。為淨心不作心念。為是意識不作心念。

若是淨心不作心念者。本來何因作心念法。

今忽何因不念法也。若是意識不念法者。意

識即是其念。若言意識不作心念法者。為對

見法塵而不念。為不對見法塵而不念。為

對而不見而不念。為全不對塵名為不念。

若不對塵云何說為意識。何以故。以識者必

識所識故。若對而不見即是頑瞽之法。若見

而不念為何所因而得不念。為知空故所以

不念。謂為有故所以不念。若知是空是

無塵之智。對而不見見而不念。二俱無妨。何