大乘止觀法門

者。初辨真實性。就中復有兩種一者有垢淨

心以為真實性。二者無垢淨心以為真實性。

所言有垢淨心者。即是眾生之體實事染之

本性。具足違用依熏變現。故言有垢。而復

體包淨用自性無染。能熏之垢本空。所現之

相常寂。復稱為淨。故言有垢淨心也。所言無

垢淨心者。即是諸佛之體性淨德之本實。雖

具法爾違用之性。染熏息故事染永泯。復備

自性順用之能。淨熏滿故事淨德顯。故言無

垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昏雲。體照

之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏

約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無

染有染之異。即是平等實性。大總法門。故言

真實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答

曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但為令

眾生捨染欣淨。是故不彰也。二明依他性者

亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他

性。清淨分依他性者。即彼真如體。具染淨

二性之用。但得無漏淨法所熏。故事染之功

斯盡。名為清淨。即復依彼淨業所熏。故性

淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三

身淨土。一切自利利他之德是也。問曰。性染

之用何謂由染熏滅故不起生死。雖然成佛

之後此性豈全無用。答曰。此性雖為無漏所

熏故不起生死。但由發心已來。悲願之力熏

習故。復為可化之机為緣熏示違之用亦得

顯現。所謂現同六道示有三毒權受苦報應從

死滅等。即是清淨分別性法。問曰。既從染性

而起云何名為清淨分。答曰。但由是佛德故。