十不二門指要鈔

此智行方能徹照性德。而此智行復由性德

全體而發，若非性發不能照性，若非徹照性

無由顯，故云由修照性、由性發修，此二句正

辨相成之相。二、在性下，明互具者，相成之

義雖顯，恐謂修從顯發方有、性德稍異修成，

故今全指修成本來已具。如《止觀》廣辨三千

之相，雖是逆順二修，全為顯於性具，則全修

成性也。又一一行業因果自他，雖假修成，全

是性德三千顯現，故云全性成修也。又雖全

性起修，而未嘗少虧性德，以常不改故，故云

性無所移。雖全修成性，而未始暫闕修德，以

常變造故，故云修常宛爾。然若知修性各論

三千，則諸義皆顯，故荊谿云，諸家不明修性，

蓋不如此明也。問：「他云，舊本作藉知曰修，而

以本性靈知用釋知字。若云藉智起修者，蓋

寫者書曰逼知，後人認作智字，既不成句，又

見下句有起修之言，遂輒加起字爾。此復云

何？」答：「既許寫曰逼知，遂成智之一字，何妨往

人寫日遠知，誤成知曰二字。必是因脫起字，

復由二字相懸，致使有本作藉知曰修也。故

知寫字添脫，遠近難可定之，魚魯之訛豈今

獨有，須將義定方見是非。何者？他既暗於三法

妙義，尚將一念因心陰識，直作真知解之，況

今有此訛文知字可執，豈不作靈知解邪？且

靈知之名圭峯專用，既非即陰而示，又無修

發之相，正是偏指清淨真如，唯於真心及緣

理斷九之義也。他云，因真教緣示善惡知，即

是真知，乃知諸法唯心，故云藉知曰修。今問：

此之知字，為解為行？若隨闕者則不名修。若