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荊谿出時甚有人說也。故知他宗極圓，秖云
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性起，不云性具。深可思量。又不談性具百界，
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但論變造諸法，何名無作邪？世人見予立別
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教理有隨緣義，惑耳驚心，蓋由不能深究荊
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谿之意也。且如《記》文釋阿若文中云，別教亦
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得云從無住本立一切法，無明覆理，能覆所
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覆俱名無住，但即不即異而分教殊。既許所
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覆無住，真如安不隨緣，隨緣仍未即者，為非
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理具隨緣故也。又云，真如在迷能生九界。若
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不隨緣，何能生九？又《輔行》釋別教根塵一念
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為迷解本，引《楞伽》云：「如來為善不善因。」自釋
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云，即理性如來也。《楞伽》此句，乃他宗隨緣之
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所據也。《輔行》為釋此義，引大論云，如大池水，
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象入則濁，珠入則清。當知水為清濁本，珠象
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為清濁之緣，據此諸文別理豈不隨緣邪？故
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知若不談體具者，隨緣與不隨緣皆屬別教。
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何者？如云梨邪生一切法，或云法性生一切
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法，豈非別教有二義邪？問：「《淨名疏》釋無明無
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住云，說自住是別教意，依他住是圓教意。且
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隨緣義，真妄和合方造諸法，正是依他，那判
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屬別？」答：「疏中語簡意高，須憑記釋方彰的旨，
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故釋自住，法性煩惱更互相望，俱立自他。結
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云，故二自他並非圓義，以其惑性定能為障，
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破障方乃定能顯理。釋依他云，更互相依更
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互相即，以體同故依而復即。結云，故別圓教
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俱云自他，由體同異而判二教。今釋曰，性體
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具九起修九用，用還依體名同體依，此依方
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即，若不爾者，非今依義。故妙樂云，別教無性
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德九，故自他俱須斷九，是知但理隨緣作九
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