十不二門指要鈔

緣起性本圓常二：初、約性德直示者，迷悟緣

起皆三千之體起於妙用，體既不出剎那，妙

用豈應離體？故使緣起咸趣剎那。三千既其

不變，剎那之性本常，以體收用緣起理一，不

分而分十界百界，約十界則六穢四淨，約百

界則十通淨穢，十中一一各六四故。二、故知

下，約修反顯者。問：「前云，剎那百界有穢有淨，

今何悉淨？」答：「前論淨穢法門，皆理本具，通於

迷悟無有增減，即性善性惡也。今之染淨約

情理說，情著則淨穢俱染，理性則淨穢俱淨，

故剎那染情體具十界，互融自在故名悉淨。

疑者云：剎那既具三千，我何不見？答：未顯者，

驗體仍迷非理不具，此名字中疑也。觀行既

亦未顯，遂以相似驗之，父母生身發於相似，

五眼五耳乃至五意皆能遍照，自身既現十

界，以驗他身亦然，故相似位人，比知百界同

在一心；若至分真，普現色身能現十界，一一

復起十界三業，故云亦然；果地究盡諸法實

相，等彼性中所具百界，故知性具百界互融

廣遍，染心自局濁體本清。」二、故須下，明能顯

妙觀。然今十門皆為觀心而設，故色心門攝

別入總，專立識心為所觀故。內外門正示觀

法，雖泛論二境正在內心。第三門全性起修

辨觀令妙，第四門即因成果顯證非新，故此

二門皆論一念。已上四門攝自行法門，同在

剎那而為觀體。從此門去純談化他，而化他

法門雖即無量，豈出三千？亦攝歸剎那同為

觀體，此當其首，故廣示觀門，後既倣此但略

點示，不得此意徒釋十門空談一念，故今文