十不二門指要鈔

全無明功，既非無作定能為障，故破此九方

能顯理。若全性起修乃事即理，豈定為障而

定可破？若執但理隨緣作九為圓義者，何故

妙樂中真如在迷能生九界判為別邪？故真

妄合即義未成，猶名自住。彼疏次文料簡開

合，別教亦云依法性住，故須究理不可迷名，

此宗若非荊谿精簡，圓義永沈也。他云，舊本

云三身並常。今問：如何說俱體俱用邪？他恐

應身說體、法身說用不便，乃自立云舉體全

用。縱茲巧釋，義終不允。」

五、染淨不二門三：初、標。以在纏心變造諸法，

一多相礙念念住著，名之為染；以離障心應

赴眾緣，一多自在念念捨離，名之為淨。今開

在纏一念染心本具三千，俱體俱用與淨不

殊，故名不二。有人云，染即是惑，淨即是應。

不解文旨，但對而已。須知此門指果後淨用，

凡夫染心已具，乃令觀此染心顯於淨用，并

後依正俱在能應，自他不二方兼於感。二、若

識下，釋二：初、明所顯淨法二：初、染淨體用理

無增減三：初、法二：初、明染淨體者，三千寂體

即寂而照，既無能照亦無所照，名為法性，以

本愚故妄謂自他，三千靜明全體暗動，即翻

作無明，本來不覺，故名無始。若識此者，即照

無明體本明靜，即翻為法性。二、法性下，明染

淨用者，體既全轉、用亦敵翻，法性既作無明，

全起無明之用，用既縛著名之為染；無明若

為法性，全起法性之用，用既自在名之為淨。

問：「他云，無二與字，及將二之訓往，迷即法性

往趣無明，悟即無明往趣法性。其義云何？」答：