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掌，人何惑焉？豈非逆修如病、順修如藥，雖知
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藥病終須兩亡，一往且須服藥治病，藥力若
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効其身必康，身若安康藥病俱泯。法諭如此，
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智者思之。問：「他云，舊本作此其字，釋意云，豈
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可由不移生死涅槃常殊之性事，便任此為
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了修乎？是故下句便云，故須一其迷了照性
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成修。此復云何？」答：「他雖執於舊本，而違現文。
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何者？文云，可由事不移心則令迷修成了。文
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意唯責執迷為了，何曾雙責迷了為了邪？豈
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非彰灼違文乎！故知迷了雙泯功由了修。何
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者？迷既背性，故立了修翻之，遂一期事殊也。
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了既順理，理無違順，故二心自泯也。是知用
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此期字者，既不違文兼得順理。若用此其字，
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相違稍多，不能廣破也。」三、又了下，明離合本
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同二：初、約法明離合相異者。復置逆修，但論
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順修法相離合。蓋此修性在諸經論不易條
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流，若得此離合意，則不迷修性多少。如《金光
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明玄義》十種三法，乃是采取經論修性法相，
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故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，
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義必該性；三身三智，文雖約悟，理必通迷；三
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識三道，既指事即理，必全性起修。此六豈非
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修性各三。三因既以一性對智行二修，三菩
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提、三大乘、三涅槃，並以一性對證理起用二
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修，此四豈非修二性一。若各三者唯屬於圓，
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以各相主對全性起修，故修二性一則兼於
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別。直以修二顯於性一，則教道所詮，若知合
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九為三，復是圓義。此文多用各三，如云性指
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三障，是故具三，修從性成，成三法爾。又云，
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一念心因既具三軌，此因成果名三涅槃。若
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