十不二門指要鈔

「二與有無，俱有其義，二之訓往，釋義稍迂。且

之字者，乃是常用文字而多為語助，雖《爾雅》

訓往，用自有處，安於此中文似不便。如一理

之內淨穢之土，豈皆訓往邪？若舊本無二與

字，則之字不須訓往，但為助辭其義自顯。何

者？但云即法性之無明，其用則染，即無明之

法性，其用則淨，其文既宛，其義稍明。」問：「若有

與字，義復云何？」答：「此文既辨二用，有則於義

更明。何者？夫與者，借與、賜與也，亦助也。法性

無明既互翻轉成於兩用，互有借力助成之

義，而劣者借力助於彊者，若法性內熏無力、

無明染用彊者，則法性與無明力造諸染法。

若無明執情無力、法性內熏有力，則無明與

法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用，

以體空故自不能變造，須假法性借力助之

方成染法。法性雖具三千淨用，顯發由修，真

修縱不藉無明，緣修寧無欣厭？故下文云，必

藉緣了為利他功，無明與力助於法性方成

淨用。荊谿既許隨緣之義，必許法性無明互

為因緣，但約體具明隨，自異權教。」二、濁水下，

諭。濁水諭迷中染心，清水諭果後淨心，波

諭三千俱用，濕諭三千俱體。須知染中其

水雖濁，亦全濕為波，清時豈別有波濕？故云

無殊，則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕

無殊者，濕性既不變，波性豈變邪？問：「第四記

云，如清濁波濕性不異，豈非波異濕同？今何

違彼？」答：「讀彼文者不看前後，但取一文成我

局見。今為粗引彼文仍聊釋出，令欲據彼證

唯濕無殊者聞之自誡。何者？彼文本釋世間