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未顯故同名無明。三千離障、八倒不生，一一
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法門皆成四德，故咸常樂。三千實相皆不變
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性，迷悟理一，如演若多失頭得頭，頭未嘗異，
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故云無明即明。三千世間一一常住，理具三
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千俱名為體，變造三千俱名為用，故云俱體
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俱用。此四句中，初二明因果各具三千，三明
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因果三千秖一三千，以無改故，四明因果三
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千之體俱能起用，則因中三千起於染用，果
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上三千起於淨用，此第四句明圓最顯。何者？
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夫體用之名本相即之義，故凡言諸法即理
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者，全用即體方可言即。《輔行》云，即者，《廣雅》云
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合也。若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今
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以義求，體不二故，故名為即。今謂全
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體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別
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法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣
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時則有差別，不隨緣時則無差別，故知一性
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與無明合方有差別，正是合義，非體不二，以
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除無明無差別故。今家明三千之體隨緣起
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三千之用，不隨緣時三千宛爾，故差別法與
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體不二，以除無明有差別故。驗他宗明即，即
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義不成，以彼佛果唯一真如，須破九界差別
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歸佛界一性故。今家以即離分於圓別，不易
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研詳，應知不談理具、單說真如隨緣，仍是離
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義。故第一記云，以別教中無性德九，故自他
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俱斷九也。若三千世間是性德者，九界無所
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破，即佛法故，即義方成、圓理始顯。故《金錍》云
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「變義唯二，即是唯圓」，故知具變雙明方名
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即是，若隨闕一皆非圓極。荊谿云，他家不明
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修性。若以真如一理名性，隨緣差別為修，則
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