十不二門指要鈔

無假？又若自行唯修空中，內觀豈非自行？何

故言即空假中邪？」物機等者，正明自他各具

三千，細辨故三千，總論故十界，轉現互生即

無記化，化化復作化也，依正皆爾，應必對感

機豈不然！一念從事寂光約理，二必相即故

互舉爾。三、眾生下，約俱具明道交。既三無差

別則感應相收，眾生感心中他佛，諸佛應心

中他生，不然，豈能一念皆令解脫邪？二、不然

下，約諭示二：初、順諭。諸佛三千即現像之

理，眾生三千即生像之性，若不然者，不能即

感即應，非任運化也。二、若一下，反諭。以鑑

淨形對無不現之理，而反顯之。意云若不現

者可言鑑理有窮形事不通也，諸佛悟理、眾

生在事，三千理滿，若一機扣之不應，則可云

三千互闕，既無此理則前義善成。仍釋伏疑。

何故？眾生多不見佛，故云若與鑑隔則容有

是理，即障重機生名與鑑隔，機成名對，若其

對者終無不現。然未通字必誤，合云不通，縱

移於下句，語稍不便，智者詳之。二、若鑑下，明

觀行之功方顯二：初、帶諭彰用匪功成者，故

知心鑑本明、三千之像本具。對物未能現者，

蓋三惑之塵所遮，去塵雖緣、了之功，現像乃

全由性具，此中正明觀心發用。他云，由機現

像。其義天隔。觀法大旨者，非唯此中，諸門皆

爾，但在此說為便耳。二、應知下，就法明發由

觀合。雖由緣、了須揀前三，稱性圓修方名一

合，功成用顯設化無方。

八、三業不二門三：初、標者，果後逗機示諸三

業，四時三教謂有差殊。今經開之，唯圓法體，