十不二門指要鈔

單立知字解行足者，乃玄文智行二妙，《止觀》

妙解正修便為徒設，則天台但傳《禪詮都序》

也。又言示善惡知即真知者，還須先用妙解

即之不？次用妙行即之不？若然者，正是藉智

起修。若不然者，智行二妙全無用也。今云藉

智起修，直是由於智妙起於行妙耳，故後結

文云，如境本來具三，依理生解故名為智。智

解導行，行解契理，三法相符不異而異。然智

行俱修今偏在行者，蓋智從解了發起義彊，

行就進趣修治義彊，故從彊也。又此一句，全

是《釋籤》行妙中文，彼云藉智起行故。他又云，

智名未稱全性成修。若爾，何名智妙？應亦本

是知妙，後人改為智妙乎！」二、修又下，明逆順

相返二：初、明對逆故二性並存。二、明因順故

二心俱泯。初文者，上之全性起修，一往且論

順修，修名既通，有順有逆，今欲雙亡先須對

辨。了性為行者，即藉智起修也。背性成迷

者，始從無間至別教道，皆背性故。逆稱修者，

即修惡之類也。心雖不二等者，隨緣迷了之

處，心性不變，故云不二。逆順二性是全體隨

緣，故即理之事常分，故曰事殊。是則以前稱

圓理修，對今背性，故成二也。二因順故二心

俱泯者，可不可也。由，因也。不可因逆順二事

同一心性，便令迷逆之事作了順邪！此乃責

其不分迷悟也。故正立理云，故須一期迷了

照性成修。言一期者，即與一往之語同類，乃

非終畢之義也。蓋言雖據寂理二修終泯，且

須一期改迷為了，了心若發必照性成修，若

見性修心自然二心俱泯，此義顯然如指諸