十不二門指要鈔

既有厚薄之義，故彊分三惑，又義開六即，名其

亡智淺深。若論亡智了於即理，無一德可修、

無一惑可破，彊名厚薄淺深也。二、故如下，約

諭明修證之功不立二：初、明修證功亡。他

云，夢空幻像四皆是諭，以對智斷因果。釋

意雖即不顯，對法稍似相當。又云，空下須作

此名，其義甚便。蓋言惑體如空但有名字，故

大乘十諭第四云，虛空者，空但有名而無真

實等。作此冥字，義說雖眾，終恐未親。今秖圖

顯理，豈敢黨情。如予意者，舊文諸字若稍有

理即便遵行，必諸聖眼洞見我心。儻智短言

疎未能稱理，請諸匠碩示以彈訶。然舉此四

諭者，蓋顯圓人妙解，眾德元具萬惑本空，雖

立證修一一無作，故勤修慧行如夢作，為都無

所辨。惑但有名，如空無實，知無即絕。復約智

斷始終以明因果，因無能感故如幻，果非所

克故如像，解既稱實，四皆無作。因果既爾，何

有二邪？二、空像下，明德障體異。空惑像果，不

實之義雖同，而空但有名，知無永絕，像雖無

性，色相宛然，故云空虛像實也。像實等者，釋

成體異。果德三千非今方得，故論非果。然稱

本而證，不可泯亡，故云稱理本有。迷即無明，

無明轉故即變為明，迷名永失轉成性明，故

云迷轉成性。他云，須作性成，若云成性則令

果成因也。若爾，後文云，了今無明為法性，豈

亦果為因邪？三、是則下，約圓乘明始終不二

二：初、翻覆對揚明體一。可解。二、所以下，高廣

無減明不二。大乘因果皆是實相，三千皆實

相相宛然，實相在理為染作因，縱具佛法以