十不二門指要鈔

二：初、明三位本妙。理等三位融相未顯，如五品

人，雖以理觀遍融一切，而於事用未能自在。

此位尚爾，前二可知。然迷情自異，不二天真，

故云己有。自即己心、他是生佛，佛唯在果，餘

二在因，果攝心生縱由修證，心能攝二全由

性融，推功歸理乃言故使。二、但眾下，示一切皆

融。不可任情必須順理，理智未顯見法仍差，

須知本融無非妙境。三、然應下，明始終無改

二：初、明情智局遍。於生局處佛能遍融，於佛

遍處生自局限。二、始終下，明體用常融二：初、

略示。有四句，初、三約因果竪辨理同，二、四約

諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨，始亦如

是，由不改故；果既依正不二，因亦復然，由理

同故。二、故淨下，廣示。文有八句，初、二句雙舉

依正，同居等三土傳作淨穢，地獄等十界身

迭分勝劣。次塵身下二句，雙示依正體性，一

微塵身、一微塵國，各具三千、體遍法界，彼彼

身土亦復如是。三是則下二句，明遍攝一切

剎趣一剎、一切身趣一身，文雖剎身各攝，意

必依正互收。四廣狹下二句，結妙，三千無礙

出生無盡，不可心思、不可口議，如是融相今

古常然，迷悟不改。二、若非下，明理顯以觀為

功二：初、克彰觀行之功。性具三千，若體若用

本空假中，常自相攝，微塵本含法界，芥子常

納須彌，無始無明強生隔礙，順性修觀即空

假中，則自在體用顯現成就。性本空假中，性

淨解脫也；修成空假中，實慧解脫也；起用空

假中，方便淨解脫也。雖是修二性一，以皆空

假中故則成合義。二、如是下，結示生佛一致。