十不二門指要鈔

後結文三法相符，雖似修二性一，乃合九為

三也。修二各三等者，就合各開。如三般若等，

是了因之三；如三菩提等，是緣因之三；共發

三道等，正因之三。既發性三俱云修九者，雖

兼性三，咸為所發，故皆屬修。又凡論修者必

須兼性。九秖是三者，如三般若秖是了因，如

三解脫秖是緣因，如三道等秖是正因。為對

等者，釋前合意。性既唯立正因，為對性以成

三，故修但緣了也。諸合三義，例皆如是。問：「十

種三法俱通修性，各可對三德三因。何故三

般若等唯對了因，三菩提等獨對緣因？」答：「如

此對之方為圓說。單云了因不少，以具三故，

了三自具三因三德等，故緣正亦然。應知一

德不少、三九不多，至於不可說法門，豈逾於

一邪？」二、二與下，約諭明修性體同者。雖明

修性及智行等別，皆不二而二，故約波水橫

竪諭之，仍約合中三法而說，開豈不然？初明

修二如波、性一如水，二而不二波水可知。修

性既然，修中二法，亦二而不二，同乎波水。問：

「修二性一已同波水，修尚即性，豈修中二法

更須約諭融之耶？」答：「如身兩臂雖與身連，臂

自未合，為防此計，故云亦如波水。有本云，亦

無波水者，既不成諭，此定訛也。」二、應知下，

修性俱亡正示不二。性指三障等者，既全理

成事，乃即障名理，是故立性為三。性既非三

立三，修性從成亦非三立三，豈唯各定無

三，抑亦修性體即，如是了達即不動而運，游

於四方直至道場，名一妙乘也。問：「性三本具，

那言對障名三？」答：「本具妙理若定是三，不能