十不二門指要鈔

以迷之。三、首題下，明得意符文總別無異。此

之十門雖在迹門之後，仍例本門，復將釋名

例餘四章，故知五義釋題盡備，故云既爾。此

既一部都名，必覽三分諸品別相而立，既得

總意，令將此總符彼別文，故云可知。欲銷一

部文文句句，皆須預知絕待之意，無不入心

成乎觀行。儻迷茲旨銷彼別文，何能顯妙乎？

問：「他云，釋名是總、三章是別，名中具三即覽

別為總，將此四章符教相文則可知也。今以

首題為總，經文為別，據何所出？」答：「名總三別，

少分可然，以教相為符文，全不允當，況餘四

章前文已例，不須更示，令依《記》文云：『所以釋

題不可率爾，題下別釋理非容易。』豈非以題

為總、以文為別？」問：「觀心既非此部正意，何

故十門皆約觀釋？豈作者特違部意邪？」答：「文

初既云觀心乃是教行樞機，信非閑緩之義，

但為妙義難解，故部中判教生解義強、觀且

旁示，然部之妙旨乃《摩訶止觀》之大體也。何

者？若非三千空假中，何能頓止三惑、圓觀三

諦，故《義例》云『唯依本迹顯實』，應知《止觀》用此

妙義為能止能觀，蓋不思議境即觀，故三障

四魔為所止所觀也。故千如妙旨，玄文廣約

眾生法示之，《文句》廣約佛法明之，此十門欲

與《止觀》同成觀體，皆專約心法說之，所以節

節云一念或心性剎那等也。故總結文云，令

觀行可識。前文云『則彼此昭著法華行成』，

又云『故撮十妙為觀法大體』，應知前四門為

十乘觀體，後六門為起教觀體也。大部既教

廣觀略，此文乃行正解旁，互相顯映，方進初