十不二門指要鈔

既解修成全是本具，即知迷悟體用不二，波

濕無殊之譬於茲更明。我心為此，生佛為彼，

緣起為事，性具為理，彼此三千理同不隔，遂

令緣起互入無妨，依正不二斯之謂歟。七、自

他不二門三：初、標。染淨依正及以此門，都為

感應神通而立，且即染之淨依正必融，即是

神通及以能應，既由已辦，須名為自，唯未論

感，感即他機，雖分自他同在一念，故上文云，

他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？

佛法眾生法皆名為他，而各具生佛，若己生

佛顯，則與他佛生佛同俱為能化，唯他眾生

生佛而為所化，既同一念自他豈殊？故名不

二。依此觀察能成二妙，復名為門。二、隨機下，

釋二：初示感應之體本同二：初、約法示三：初、

約一性明自他。證果之後不動而應，眾機普

益，既非謀作皆由性同，因果驗之灼然不二。

二、如理下，約三千明感應。先以三諦例自他

本同，三千既即空假中，乃三德三諦之三千

也。自行即淨穢亡泯，無不空中，利他則帝網

交羅三千皆假，三諦既即三是一，自他則分

而不分。然今所辨自他俱在妙假，以能化所

化皆三千故。欲約三諦論不二故，且對空中

辨之。妙假尚不離空中，一假豈應隔異？問：「前

修外觀既當自行，但列空中與今符合，何苦

責之？」答：「往時不解境觀之徒，據此等文妄有

除削。何者？此約三千以明空中，已具不思議

假，況復利他之觀，初心豈可不修？不修則何

名摩訶薩？秖為假觀始行須修，方得感應同

居一念，自他不二據茲而立，如何劫云自行