四教義

論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第

一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至

下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷

之階級。此通教具有四門入道。而經論多用

空門。若論逗機化物隨緣而說四門。豈可偏

用經論義。便事須如此。是故今約通教明三

乘位。正就空門以辨也。就此即為五意。一略

明半滿辨位有同不同。二明約通教開三

乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約

位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有

同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。

如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。

而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門

通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有

三教明位高下不同。其不達大乘方便實可

疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與

薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華

經小樹增長之譬也。又大品經云。有菩薩從

初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就眾生。此

恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹

增長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即

坐道場度眾生。當知是菩薩為如佛。此恐約

圓教初入位。亦是法華經明一地所生之

譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。從

乾慧地為初焰。佛地為後焰。有人言。歡喜

地為初焰。佛地為後焰。有人言。初發心為

初焰。佛地為後焰。如此解釋不同者。恐此

是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。

各取此意已釋初焰後焰。問曰。何意三藏