四教義

門。二乘尚不聞其名。豈有凡夫而能說也。

且置是事。如聲聞法中學四念處。發煖法時。

亦不可向一切外凡未證者說。設種種因緣

而解說者。終不可能解。豈況圓教諸佛菩薩

位行。而可知可說也。且置是事。如世凡人

坐禪。發禪五支功德。尚不可為未證者說。

設方便巧說。未證之者亦不能解。豈況諸佛

菩薩地位法門而可分別也。末代法師。多取

經論方便所明斷伏。對諸法門。釋大乘賢聖

地位。今意不爾。所以者何。如水性冷

飲者方知。心無實行何用問為。是以今辨四

教四位者。出諸經論。此乃諸佛權實法門。於

四不可說中。用四悉檀而說。此是諸佛大菩

薩境界。非諸小菩薩聲聞緣覺所知。豈況末

代凡夫所能解也。深屬一家學道說法之者。

自非得證分明。慎勿偏執諸經論諸佛菩薩

方便赴緣之言。空諍不思議不可測量之行

位也。普願法界眾生。歸僧息諍論。入大和

合海也。第五約圓教位釋淨無垢稱義者。維

摩大士。若是位在法身補處。即是等覺金剛

無垢之位。智慧將圓。如十四日月。無明將

盡。如二十九日月。故智度論云。普賢文殊。亦

有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具足十

力四無所畏。如十五日月也。法性理顯。故名

為淨。無明惑垢將盡。故稱無垢。等覺智慧

稱理圓明。稱機而照。故言淨無垢稱也。是則

位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十法

界身八相成道。此土應宜現補處之形。故居

無動佛所。為補處菩薩。來遊忍界。呵諸菩