四教義

證妙覺。無師自悟。無法可歎。無善可生。無

惡可斷。更無深理可見。言詞相寂滅。本自無

興。故無廢也。無廢亦得論廢者。四悉檀機盡

則教息。故名廢也。故大品經云。過荼無字

可說。涅槃經云。不生不生不可說也。故淨

名默然杜口。不須復以言言於無言之理。文

殊稱歎表絕言也。是則在因有人有教。至果

則教廢人存。三德涅槃湛然清淨。豈同前三

教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。教廢人

亦隨廢。權實之意顯在於此也。第六約觀心

明四教者。從三觀起四教。已如前辨。今但

論即心行用。識一切教門皆從初心觀行而

起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能

分別一念無明因緣所生之心。四辨歷然。則

一切經教大意皆約觀心通達。就此即為四

意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明通教

相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。

第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因

緣所生之心生滅相。折假入空。約此觀門。起

一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修

多羅藏。故增一阿含云。佛告諸比丘。謂一

切法者只是一法。何等為一法。心是一法出

一切法也。智度論云。從初轉法輪至大涅槃。

結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖諦。即

是法歸法本之義也。觀心出一切毘尼藏者。

佛制戒時。問諸比丘。汝法何心作。若有心

作。即是犯戒。有犯故有持也。若無心作。則

不名犯。犯義不說持也。故重心發戒。無心

則不發戒也。所言從心出阿毘曇藏者。四卷