四教義

便應。緣謝便息。空拳誑小兒。引將還家。手中

實無物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有

教有人者。因中稟教。乃至法雲有教有人。斷

四十一品無明。法身補處此實非虛。妙覺法

身無說之說。即是果上有教有人也。有教無

人因之為權。有教有人。名之為實。問曰。若

爾四教明果可分權實。四教因地皆有教有

人。何得分其權實。答曰。今明。三教之人名為

權人。稟圓教之人。則人教俱實。故約四教明

因分權實也。問曰。三教之因。既立權人。三教

之果何意不得辨權人也。答曰。三教行人可

成圓人。無有三教之佛修因作圓佛。故非類

也。第三明興廢者即為二意。一權教有興有

廢。二實教興而不廢。一明權教有興有廢者。

即為三意。一三藏教機起即興。機謝則廢。所

言機興者。可發之義名之為機。前緣有小樂

欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之解可

發。故須用四悉檀。於聲聞經中。說因緣生滅

四諦十二因緣六度之教。開三乘之道。聞則

稱機。樂欲心起。生善斷惡。若是二乘發真無

漏。證有餘涅槃。若是菩薩六度調心。得伏

忍柔順忍也。法華經云。小智樂小法。不自

信作佛。是故以方便分別說諸果。為此機緣。

雖無三藏伏結。補處菩薩。淨無垢稱義。三

十四心佛果。住有餘涅槃之佛。為欲以四悉

檀教赴此故。示現此教形聲。赴機度物。故

法華經明。長者即脫瓔珞。著弊垢衣。執持

糞器。狀有所畏。語諸作人。即是三藏教興之

義。廢者。此小欲將歇。小善已成。事惡已除。