四教義

議之妙用。此為劣也。故華嚴經歎初發心住

菩薩云。初發心以過於牟尼也。二明用通教

位格後二教位即為二。一格別教。二格圓教。

一明格別教位者。通教明補處淨無垢稱位。

別教第十法界無量迴向齊。通教佛果但與

十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者。無

相似中道智伏無明也。二明格圓教者。若通

教明補處淨無垢稱位。但與圓教鐵輪位十

信第十願心齊。通教明佛果。但與初發心住

齊。此是一往格之。正論則劣。初發心住。以

初發心住即能顯中道法身。斷無明一品為

勝也。三明別教格圓教位者。若別教明法身

法雲一生補處淨無垢稱位。但與圓教十位

第十灌頂住齊。佛地斷十一品無明。但與十

行初歡喜行齊。若依仁王經。開十地為三十

生。是則無垢與法界無量迴向位齊。佛地與

十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望

圓教。若依前釋。以義往推。猶有三十一品

無明。若依引仁王經。即有十一品無明。是

則別圓法身補處。雖通約位。無垢稱義懸殊。

豈得一概而釋維摩詰之名也。問曰。尋至道

即是一。若格前方便三教。所明補處佛果遂

傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教

有人。二有教無人。若是三教方便之說。因

中稟教之者。即並有教有人。佛果補處及上

位菩薩能說三教。此並有教無人。所以者何。

所稟三教行人因教各獲利。故有教有人也。

能說之教主示現為三教之佛菩薩。令物慕

果行因。因行既成則無復化主。如斯乃緣感