釋淨土群疑論

問曰。經言。內有邪三毒。外感神鬼魔。今言。

念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時。佛與

聖眾持花來迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不

是神鬼魔耶。

釋曰。以有邪三毒。依經修行念佛三昧。得見

阿彌陀佛及命終時聖眾來迎。悉是神鬼魔

者。即應一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛

三昧及修西方業。應一切時處。常應見佛臨

命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見

不迎。應無有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。

作西方淨業。修持齋戒等。為是邪三毒因。為

非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛

修善。反起邪三毒耶。即應世尊不勸眾生念

佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。

乃無魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能

滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。

汝本不作滅因。何為不曾見佛。若以此文為

證。定判是魔。即應無邪三毒人不為眾魔所

嬈。若然者。何為阿難心生迷惑。不請如來住

世。優波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未

必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無惑人皆

無魔所嬈。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。又

有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成

所感魔相。涅槃經言。未來世中。魔或變身作

比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來

惑行者。佛教弟子。辨其魔說及與佛說。令其

覺知。眾生墜陷。入魔境界。多緣言教被惑。豈

皆形相錯亂也。故觀經中。作十六觀。所見淨

境不辨邪正。若於觀中聞說妙法。佛遣出定