釋淨土群疑論

亡。見修兩惑何時暫捨。縱尋聖教。同諸摸象。

豈得依之楷定為司南之語哉。然無量壽經

自有誠教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。昇道

無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異

也。上來同文十五。猶不可說於難生。況異有

八門。而乃說言難往。請諸學者尋理及教。鑒

其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一

法門。或讚或毀。皆是勸入道之方便。捨堅執

之愚惑。今為此意。請審詳之。

問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲

界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是

等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。

今生西方起何煩惱。以潤生也。

釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起

欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定

者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無

色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。

若不退者。必不生淨土。彼說。淨土是欲色二

界攝故。有說。雖非欲色二界攝。然是色相土

故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色

相淨土也。有釋言。生於淨土命終之時大聖

來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩

惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用

煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。

問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用

現行煩惱。何得說言種子潤生也。答。論據穢

土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾

盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不

顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖