佛祖統紀

已。默默首肯。平時排佛為之內銷。遲回

踰旬不忍去。或謂此與退之見大顛正相

類。修初至師揖就座曰。足下遠臨豈以西竺

聖人之道有合於心乎。修盛氣以答曰。修

學孔孟之道。竊有慕於韓子之攘斥佛老

者。西竺之法何所取焉。師正色而詰曰。退之

排佛老。自比孟子之距楊墨。佛老大聖非

楊墨比。退之尚不可排。況今欲慕之者。昔

者文中子之言佛聖人也。而退之斥為夷鬼。

此大慢之言也。修曰。學者廢中說史家不

立傳。退之絕口而弗稱。今師援之。謂佛聖

人者。天下孰從之乎。師曰。文中子醇儒也。

其得佐太宗當不愧三代之治。其職居修

史。必能列佛老於聖人。昔陳叔達撰隋史。

避嫌於當世。而司馬君實作傳以補之。退

之蔽賢而弗稱。豈天下之公心。皮日休謂。

孟子荀卿翼傳孔道。至於文中子司空圖。

謂天生文中子以致聖人之用。故房杜之徒。

恢張文武以濟正觀之治。此皆足以知文

中子也。荀卿之徒。韓非尚刑名以害世。李

斯焚詩書以亡秦。楊墨之禍未至是也。文

中子之門人。能以仁義之道。輔成唐家以

致治平。若子雲退之徒立空言。不聞其徒

有佐漢興唐之效者。然則文中子之道。豈

不愈於荀楊韓子。而後世學者顧不之知

耶。

修曰。韓子之與道文中子不合者鮮矣。使

其遇太宗。必大發所蘊。師曰。憲宗中興之