佛祖統紀

能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之

明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在

因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果

謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原

夫聖人有以見感足以喪志動足以失方。

於是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能

靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照

本。立大車以御正乘。大事多而總權。消

息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至微以盡

性。至賾以體神。語其近則一豪之善可通

也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以

圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄

也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以

告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使

自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。

一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假

者相對之義。中道者得一之名。此思議之說

非至一之旨也。至一即三至三即一。非

相含而然也。非相生而然也。非數義也。

非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。

理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至之地

也末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。

則為小為大為通為別為頓為漸為顯為

祕為權為實為定為不定。循迹以返本。

則為一為大為圓為實為無住為中為妙

為第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬

法為言。假者立萬法為言。中者妙萬

法為言也。破一切惑莫盛乎空。建一切

法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉