佛祖統紀

異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播

於諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故

經曰。雖說種種道其實為佛乘。又曰。開方

便門示真實相。喻之以眾流入海標之以

不二法門自他兩得同詣祕密。此教之所由

作也。暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗塗

異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四

依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。

成實。唯識之類。分路並作。非有非空之談。

莫能一貫。既而去聖滋遠。其風益扇。說法

者桎梏於文字莫知自解。習禪

者虛無其性相不可牽復。是此者非彼。未

得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事

蕩而無章。於是法門之大統。或幾乎息矣。

既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或

躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授於天台

大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜

之休相。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然

後用三種止觀成一事因緣。括萬物於一

心。開十乘於八教。戒定慧之說。空假中之

觀。坦然明白可舉而行。於是教無遺法。法

無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。

證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世

也。光昭天下為帝王師範。其去世也。往來

上界為慈氏輔佐。卷舒於普門示現。降德

於如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。

於戲應迹雖往微言不墜。習之者猶足以

抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而

能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖