佛祖統紀

不領。誠如所慮。然智者以有門為圓門之

相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法

界攝一切法。況復三門法相平等無復優

劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。

若論法性因緣。則第一義亦因緣也。故此妙

門以有召之。即生死之有。是實相之有。一

切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。

此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。

有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。

智者解大經之語云。因滅無明則得熾然

三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即

是有門。其或未領。則於此有門不能無

惑。然而前病後藥無兩有也。病去惑亡則

有門豁矣。一指二指三指不待更說。然則有

之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之

性乎。所云此之三千性。是中理。不當有無

有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非

深領其旨未易解此。夫三千也者世間之

數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即

而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一

而三千。此不可思議數。即是不可思議境。

若觀若智俱不思議。此數即是止觀。故云千

性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。

若但三千則是一切一切法耳。一切法但有

名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故

三千即是一切法。一切法性即是三千性也。

此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。

泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之

一妙也。於有為妙有。於無為真無。真無則