佛祖統紀

空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非

有無也。在假則假具。在空則空具。在中則

中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈

情有乎。假不待空泯絕無對。說有說無

皆不待絕。今乃設有待之言讚歎妙假之

說。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起則

有三千世間之相。國土一千則山河大地是

也。五陰世間一千則染淨一切色心是也。眾

生世間一千則六凡四聖假名是也。一念心

起三千性相一時起。一念心滅三千性相一

時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念

可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之

體。此體如理為念其壽無量。非得命根亦

無連持。本無名字而不失諸名。名其土

曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融

乎一妙。故能使說法之音不離彼土。而廣

長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性

具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知具

彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際

之中要在不往而往。於方便之內何妨去

已還來。機熟緣深定須成辨。此瓘之有得

於祖意者也。瓘屏迹丹丘老病待盡。千里

相望淨願不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而

終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但

極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。

鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其

旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌真績

及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。

因問天台教觀之說。始知智者大師所說