弘明集

為其然。夫立人之道取諸仁義。惻隱為仁者

之表。恥惡為義心之端。牛山之木剪性於䥸

斧。恬漠之想汩慮於利害。誠直滋其萌㜸

援其善心。遂乃存而不算得無過與。又云。議

三才者無取於氓隸。言眾生者亦何濫於聖

智。既已聞命。猶未知二塗。當以何為判。將伊

顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。

必令兩藉俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大

德曰。生有萬之所同同於所萬。豈得生之

可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之

眾生。譬聖人雖同稟五常。不可謂之眾人。奚

取於不異之生必宜為眾哉。來告云。人則役

物以為養。物則見役以養人。大判如此。便

是顧同鄙議。至於情嗜不禁害生慘物。所謂

甚者泰者。聖人固已去之。又云。以道為心者。

或不劑此而止。請問不止者。將自己不殺耶。

令受教咸同耶。若自己不殺取足市𮠔。故是

遠庖厨。意必欲推之於編戶。吾見雅論之不

可立矣。又云。若同草木便當煙盡。精靈在天

將何憑以立。夫神魄忽怳遊魂為變。發揚悽

愴。亦于何否之。仲由屈於知死。賜也失於

所問。不更受形。前論之所明言所憑之方。請

附夫子之對。及施報之道必然之符。當謂于

氏高門。俟積善之慶。博陽不伐。膺公侯之祚。

何關於後身乎。又云。經世恒談施者勿憶士

子服義惠而不有。誠哉斯言。微暢設報以

要惠說徒之所先。悅報而為惠。舉世之常務。

疑經受累劫之罪。勤施獲積倍之報。不似

吾黨之為道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟。