弘明集

必有因。聖人從為之節。使不遷越此二。懷之

大斷彼我所不同。吾將節其奢流。故有息泰

之說。足下方明備設。未知於何去甚而中。答

又云。所謂甚者聖人固已去之。不了此意。故

近復以所泰為問。答云。未詳誰難或自忘前

報。

答曰。市庖之外云云。夫禋瘞繭栗宗社三牲。

曉薌豆爼以供賓客。七十之老俟肉而飽。

豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者

非謂洪論難持。退兼此事不可頓去於世耳。

釋曰。神農定生周人備教。既唱粒食。又言。上

藥既用犧牢。又稱蘋蘩祭膳之道。故無定

方。前舉市庖之外復有御養者。指舊刳瀹之

滯。以明延性不一。非謂經世之事。皆當取備

草石。然芻豢之功希至百齡。芝朮之懿亟聞

千歲。由是言之。七十之老何必謝恩於肉食。

但自封一域者捨此無術耳。想不頓去於世。

猶是前釋所云不能頓奪所滯也。始獲符同

敢不歸美。既知不可頓去。或不謂道盡於此。

答曰。天下寧有無形之有云云。尋來旨似不

嫌有鬼。當宜有質得無惑。天竺之書說鬼別

為生類耶。昔人以鬼神為教。乃列于典經布

在方策。鄭僑吳札亦以為然。是以雲和六

變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉

周禮近忽此義。方詰無形之有。為支離之辯

乎。

釋曰。非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形足下不

無是同處有復異。是以比及質詰。欲以求盡。

請捨天竺之說。謹依中土之經。又置別為生