弘明集

性於毛群。庶幾之賢同氣於介族。立象之意。

豈其然哉。

又云。已均被同眾復何諱眾同。故當殊其特

靈。不應異其得生。夫特靈之神既異於眾。得

生之理何甞暫同。生本於理而理異焉。同眾

之生名將安附。若執此生名必使從眾。則混

成之物亦將在例耶。又云。謹為垣防猶患踰

溢。況乃罔不設備以充侈志。方開所泰何議

去甚。足下始云。皇聖設候物之教。謹順時之

經。將以反漸息泰。今復以方開所泰為難。未

詳此將難鄙議將譏聖人也。又云。市庖之外

豈無御養。神農所書中散所述。何必以刲刳

為稟和。爓󱙢為翼善。夫禋瘞繭栗宗社三

牲。曉薌豆爼以供賓客。七十之老俟肉而

飽。豈得唯陳列草石取備上藥而已。吾所憂

不立者。非謂洪論難持退嫌此事不可頓去

於世耳。又云。天下寧有無形之有。顧此惟

疑宜見正定。尋來旨。似不嫌有鬼。當謂鬼宜

有質得無惑。天竺之書說鬼別為生類故耶。

昔人以鬼神為教。乃列于典經布在方策。鄭

僑吳札亦以為然。是以雲和六變實降天神。

龍門九成人鬼咸格。足下雅秉周禮近忽此

義。方詰無形之有為支離之辯乎。

又云。後身著戒可不敬與慈護之人深見此

數。未詳所謂慈護者。誰氏之子。若據外書

報應之說。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理

曾不析以聖言。多採譎怪以相扶翼。得無似

以水濟水耶。又云。物無妄然必以類感。常

善以救善亦從之。勢猶影表不慮自來。斯言