弘明集

高志於浮雲。此又君子之處心也。何必陋

積善之延祚。希無驗於來世。生背當年之真

歡。徒疲役而靡歸。係風補景非中庸之美。

慕夷眩妖違通人之致。蹲膜揖讓終不並立。

竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔。世人

驛胥之譬非本義所繼。故不復具云。

又釋何衡陽又釋何衡陽

聖慮難原神應不測。中散所云。中人自竭。莫

得其端。豈其淺岸所可探抽。徒以魏文火

布見刊異世。滕循蝦鬚取愧當時。故於度

外之事怯以意裁耳。足下已審其虛實。方書

之不朽獨鑒堅精。難復疑間。聊寫餘懷依答

條釋。事緯殃福義雜胡華。雖存簡章自至煩

文。過此以往余欲無言。

答曰。若如論旨。以三畫為三才。則初擬地爻

三議天位。然而遯世無悶。非厚載之目。君子

乾乾。非蒼蒼之稱。果兩儀罔託。亦何取於立

人。但爻在中和。宜應君德耳。

釋曰。聞之前學。淳象始於參畫。兼卦終於六

爻。參畫立本三才之位。六爻未變群龍所

經。是以重卦之後。則以出處明之。故遯世乾

乾潛藏偕行。聖人適時之義兼之道也。若以

初爻非地。三位非天。以為兩儀罔託立人無

取。未知足下前論三才同體。何因而生。若猶

受之繫說不軼師訓。何獨得之複卦喪之單

象。如義文之外更有三才。此自春秋新意。

吾無識焉。且遯世乾乾雖非覆載之名。一體

之中未失卑高之實。豈得以變動之辭。廢立

本之義。又知以爻在中和宜應君德。若徒有