廣弘明集

無盡。故知為道出家。為道興供。為道而受。

為道弘福。道本虛通非俗籌議。故受四事還

宗佛德。經云。如法受施千金納之。必乖佛化

杯水不許。何得妄言惟貪財食。又經云。住我

施受入闇無見。反此而行如空無盡者是也。

是知心外無境見境是心。故使供施隨。心積

散非外。經云。六度在心不在事。斯正言也。引

證可知。

濟云。涅槃發問。世尊滅後。經教若為得與

波旬經別。觀此發問則瞿曇存日。門徒不能

分辯真偽。況中華避役姦詐之侶焉不迷惑

者。尋濟此言。全非有識文明滅度。魔佛難分。

豈述佛世。門人不識經中三種四依。考定魔

佛邪正。非濟所知。彼亦不述。又云。中華避役

姦侶焉不迷惑者。斯是讜言。誠非所解。非避

役者堪能辯之。爾何不論掩善揚惡專為務

也。涅槃經云。避役出家無心志道。我當罷令

還俗為王策使。斯正言也。如何不錄以上之。

齊又引涅槃。闍王害父耆婆敘狀。佛以理

除令其迷解。俗惟事結惑網逾深。故以陰界

入中求父不得本。惟妄想謂父。實人橫生圖

害取其重位。若先達解知父本空。何必起

逆。國亦非有。由佛開化達悟妄心。追悔慚

謝獲無根信。濟不達此以事徵理。斥天子注

經。譏臣下逆亂。謂佛說無父。無父須除。執迹

毀教。不足怪其愚闇也。餘有瑣碎似像之事。

比擬繁論固同此例。又引張融范縝三破之

論。前集備詳。有抗融縝之詞。見於後述。乃

云。融縝立論無能破之。是虛言也。