道宣律師感通錄

又坐具之制。本為護於身衣及僧臥具也。其

中表裏俱淨。不同此土之僧。故經中乞食已

還本處收衣鉢。方始洗足而坐。至於革屣拭

刮綱系如面手焉。故身衣俱淨。無有不淨之

者。此土眾僧。身之臭穢。焉可以言。左右便利

曾不澡除。內外衣裳曾何澣濯。三衣少備裩

袴尤多。人見尚有厭之。其腥臊而聞義。當悲

其忍辱。據此成文。今在肩上觀事止可藏於

臂中。如有依法沙門不行惡習。內外俱淨。形

服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。故十

誦鼻奈耶等。三衣之鉤紐也。前去緣四指施

鉤。後八指施紐。以右角挑左肩上紐綴於前

鉤。今則一倍反之。豈是教文所許。但以凡僧

識想憑准正教。及以見緣如前差違。賜垂箴

誨。諸非人等。咸皆默然。

次後復有一天人來云。弟子黃瓊。致敬已云。

向述坐具。殊有可觀。憑准經論。無差違者。然

終始不備。故重却論。元佛初度五人。爰及迦

葉兄弟。並製袈裟左臂。坐具在袈裟下。西方

王臣披白㲲搭左肩上。故佛制衣左臂異俗。

頞鞞比丘威儀度物。爾時法服猶未搭肩。後

度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城

乞食多為人愛。由是佛制衣角在肩。後為風

飄。聽以重物鎮上。比丘不達佛意。自造鎮衣

之物。種種莊嚴。諸俗譏論。比丘以事白佛。佛

言。我前聽安重物。即是尼師檀。餘者不合。後

王舍城外道名達摩多。稱一切智。所著衣服

並皆鮮白。日易一衣。日三十浴。所食皆以香

薪香炭作之。所住皆以香材。塗泥皆以香汁。