道宣律師感通錄

執頓拒。未聞何殊。結集氷開八事之緣。不遵

上座重結之相也。縱無此示情。或廣之五分

律中。餘方不為清淨者。雖制不行。據此可依

准的。況復天人賜降。周統制開。恨知之晚也。

然於現教事等云篇仰以信之。亦同飲光之

罰懽喜也。如是云云。

又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈

裟在上。以喻法身之塔。塔基既無偏邪。坐具

寧容縱廣。使四周具怗。不違磔手之文。但以

翻譯語略。但云。各增半磔。十宗而論。即是四

周之義。又問。比見西域僧來。多縫衣葉者。答

曰。此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同

住。外道嫉之密以利刃內衣葉中。同往王所。

外道告王。沙門釋子內藏刀刃。將欲害王。因

即撿獲。由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢。

令諸比丘權且縫合。為絕命難。此乃北方因

事。權且立制。非佛所開。今有南方比丘。皆亦

縫合。有無識者。亦學縫之。

又今日戒壇之興。佛所重也。祇桓一寺。頓結

三壇。兩居佛院。惟佛所登為集諸佛登壇。而

論僧尼結戒也。僧院一壇為受具者。莊嚴別

窟如須彌座。神景石柱守護不虧。下至水際

經劫無沒。北天竺東。見有石壇相狀。弘律師

今何緣特立壇相。天人幽顯莫不贊悅。余答

云。曾見僧傳南林戒壇。意便重之。故仰則也。

彼云。豈惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋

求那跋摩。於蔡州立壇。晉竺法護於瓦官寺

立壇。晉支道林於石城汾各立一壇。晉支法

存於若耶溪謝敷隱處立壇。竺道一於洞庭