辯正論

八戒難思。卓朗擅其嘉聲。法開播其清辯。

帛祖既方諸嵇阮。支遁亦匹彼王何。高逸隱

節之文。遯世遊方之錄。十科導世之士。五部

利物之賢。美德形容簡素斯在矣。尋法王垂

軌為息苦輪。既病有萬殊。故藥非一准致使

牒盈天府偈積龍宮。香象八億。負初分而莫

勝。羅漢五千。閱散華而靡遍。況乎數塵寶軸

墨點玄言。十地覩而未詳。八恒觀而不測。

豈儒道名法之類。能擬議其性海之門乎。

公子曰。古哲云。文繁者失其要。理寡者喪其

實。今見之矣。縱釋氏銓旨禪戒之談。呪術傳

記之典。自是一家勵己之謨。未為五常經國

之訓。猶方孔圓衲。雖美於形而闕於事矣。

且書有五常之教。謂仁義禮智信也。愍傷不

殺曰仁。防害不婬曰義。持心禁酒曰禮。清察

不盜曰智。非法不言曰信。此五德者。不可造

次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君

子奉之以立身。用無暫替。故云常也。夫子。向

序佛教。言緩而義迂。非不愕然。太為濩落

矣。五常也者。在天為五緯。在地為五嶽。在處

為五方。在人為五藏。在物為五行。廣而言之。

無所不統。仰觀俯察。其能有加焉。於是通人

听爾而笑。沈吟久之。徐而喻曰。世云。千金

易傾一言難吐。徒費指掌。恐子夜遊不免失

言。強復論其大較。案沈氏均聖論云。炎昊之

初。純厖之始。人未粒食。非肉非皮。死亡立

至。雖復聖德慇懃恩存救免。而身命是資。

理難頓奪。寔宜導之以漸稍啟其源。故燧人

改火變腥為熟。腥熟既變。蓋佛教之萌兆也。