鐔津文集

下化成。斯之謂也。曰何謂人文乎。曰文武王

之道也。文武相濟以賁人道。故曰人文也。文

者德也。武者刑也。德以致大業。刑以扶盛德。

德其至也。刑其次也。會文武者所以以文總

之。故曰人文也。夫聖人以盛德教天下。而天

下保其德也。示大刑所以約之也。既正則停

刑而達德也。德也者待刑而輔之也。刑也

者待德而忘之也是故文武皆得則其政

和而其民安。刑德皆敝則其政失而其民散。

此君子所以見天下之成敗也。吾觀周文。文

武至之也。宣其甚刑而平其德衰也。吾觀漢

文。高文僅至也。惠其減德武其多兵也。吾觀

唐文。文皇大正而小繆也。曰三代之道有質

焉有文焉。曰文而亡質。王道其可盡乎。故曰

質文者聖人之所以適變而救敝也。質文本

正而末敝也。質如不敝何以文為。文如不正

何以質為。故吾所謂文者。蓋言文治之正也。

孔子曰。虞夏之質。殷周之文至矣。曰言文將

無用乎。曰孰不用也。人文至焉。言文次焉。以

言文而驗其人。人其廋哉。以人文而驗其世。

世其廋哉。故人文者天下之道之所存也。言

文者聖賢之志之所寓也。先天下而後聖賢

者。聖賢發己矣。天下至公也。故公者至而己

者次也。孰曰言文其無用乎。

性德性德

性生人者之自得者也。命生人者之得於天

者也。德能正其生人者也。藝能資其生人者

也。然性命有厚薄。而德藝有大小也。性命

者生所雖得而未嘗全得其厚薄者也。德藝