鐔津文集

意而圖其富貴。是安福之謂乎。使天下之相

率背道而趨利。斯言者之罪也。夫聖賢之福。

福之本也。眾人之福。福之末也。修本以來末

者古人有之。舜其是也。以末而行本者古人

有之。周公其是也。猶吾先聖人曰道為福基。

可以修行也矣。故君子有道而無富貴曰時

也。而君子不慊。有富貴而無道曰忝也。君子

恥之。富貴而有道。君子廣之也。後世舍聖賢

而從眾人。不亦輕本而重末乎。本末顛倒則

天孰與厚也哉。

評隱評隱

文王太伯其同道者哉。文王始之。事紂其隱

德焉。泰伯終之。遜吳其隱名焉。君子之出處

語默也。皆所以訓也。文王太伯之同道同其

作訓也。故曰。世亂隱德世。治隱名。隱名者

所以警其爭名者也。隱德者所以遠其害德

者也。遠害者聖人之時也。警爭者聖人之化

也。化以感人。其聖人之至德也。時以教人。其

聖人之大義也。微大義則後世之君臣安得

以其道全也。微至德則後世之昭穆安得以

其禮序也。天地之道遠也。其生可見而其所

以生不可見也。聖賢之道亦遠也。其為可見

而其所以為不可見也。辯生曰。有許由者。輕

天下而遯去。其義高而其事疑也。苟事誠而

義博。亦可以媿其盜國者之心乎。曰若由者

苟不為也。未若聖人之為不苟也。可為則為

之也。不可為則不為之也。是故舜依乎中庸

而隱也。可則行之否則已之舜哉至矣。不失

其道也。一鄉之賢隱。則其鄉之禮可知也。一